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人性的觉醒

作者:凌清芳 来源:本站原创 发布时间:2013年04月08日
 

 

 

人性的觉醒

 

——读《十日谈》

 

 

    凌清芳

 

 

十四世纪到十六世纪,欧洲历史上出现一场声势浩大的反封建反教会的思想文化运动——文艺复兴运动,人文主义思想是新兴资产阶级在文艺复兴运动的最有力的武器之一。人文主义作家的理论和作品,像刺破中世纪的闪电和迅雷,给教会统治和宗教信条以沉重的打击。十四世纪意大利著名学者卜伽丘,就是站在文艺复兴运动前列的伟大的勇敢的人文主义作家,他的代表作《十日谈》被称为文艺复兴的号角。

《十日谈》反映了中世纪长期的思想禁锢之后的人性的觉醒。它肯定了人的价值和尊严,肯定了现世生活和幸福和享乐。否定了教会鼓吹的来世思想和禁欲主义,鲜明地反映了新兴资产阶级的个性解放的要求。下面我从两个方面来说体现在《十日谈》的人性的觉醒。

 

一、情爱——幸福就在人间

与中世纪教会关于修行来世的禁欲主义相对立,卜伽丘大胆地公开宣扬幸福就在人间。他在《十日谈》中通过一系列的故事,热烈地歌颂爱情,歌颂爱情的力量,歌颂现世的欢乐和幸福。卜伽丘认为,两性相爱是人类的天性,而只要有人的地方,人的天性就无所不在,不可窒息,也无法回避。

在《十日谈》第四天故事的开头,作者特地插进一个小故事,讲了一人从小失去母亲,与父亲一起隐居山中,与世隔绝的青年,跟着父亲下山进城,生平第一次看到了一群女人。父亲是个虔诚的天主教徒,禁欲主义者,他不许儿子看女人。儿子问他那叫什么,他吓唬儿子说那是祸水,它们叫做“绿鹅”,要带儿子匆匆离去。谁知儿子却说:“爸爸,让我带一只绿鹅回去吧。”小青年连“女人”一词都不懂,可他却本能地觉得,在这一天看到的所有新鲜的事物中,最美最可爱的就是“绿鹅”,父亲这才知道,自然的天性的力量比他宗教的戒规要强得多。作者如此肯定人类的天性的故事文中俯拾皆是,对当时的封建教会产生很大的冲击力量,是人文主义者唱出的肯定人性力量的最强音。

     

二、自由——人的价值,人的尊严

文艺复兴时期的人文主义作家,总是关心人的命运。人们怎样才能摆脱封建贵族的统治和封建教会的精神枷锁而掌握自己的命运,怎样才能争得自由、解放,从而体现出人价值和尊严。

在欧洲黑暗的中世纪,天主教会像蛛网一样密布,遍及欧洲的每一个角落。教会势力和世俗封建主对广大群众实行严酷的政治、经济和精神统治,人民没有丝毫的人身自由。凡是触及宗教信条的言行,哪怕是科学研究和科学真理,都要遭到残酷的审判和残杀。科学家布鲁诺,就因为提出了“日心说”,与教会宣扬的“地心说”相抵触,被视为异端,被处以火刑。下层人民横遭迫害和残杀者更是数不胜数。

卜伽丘在《十日谈》中通过对教堂修道院、宗教法庭、异教裁判的深刻揭露与无情批判,为人民的思想自由和人身自由的权利而呼吁。长期受到禁锢和横遭压迫的人们,最能理解自由的价值,尤其渴望恢复人的尊严。《十日谈》第四天菲亚美达的故事的女主人公绮思梦达郡主,为了追求爱情的自由和人间的平等,不惜牺牲自己的生命,她对专横的父王唐克烈说:“我们人类的骨肉都是同样物质造成的,我们人类向来是平等的,只有品德才是区分人类的标准,那发挥大才大德的才当得起一个“贵”;否则就只能算是“贱”。这条最基本的法律虽然被俗世的谬见所掩蔽了,可并不是就此给抹杀掉。“绮思梦达打破了世俗的偏见,勇敢地提出了对于人的评价标准,为她的可爱的但出身低微的情人争社会地位,这一番富于民主思想的话,可以说是卜伽丘为平民阶级所作的不平之鸣:他们不能再容忍封建贵族的专制权利,向往着自由平等的人的生活。

 

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